Upotreba praksi upravljanja tijelom kao što je praćenje dijete i rasporeda vježbi za zaustavljanje somatske ekspresije
Sep 09, 2022
Molimo kontaktirajteoscar.xiao@wecistanche.comza više informacija
Promjene starosti: svakodnevne tjelesne vježbe
Slično ranijim studijama o starenju i tijelu (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), učesnici u ovoj studiji su izvijestili o ponovnom određivanju prioriteta tjelesnih atributa. Na primjer, na pitanje o bilo kojem fiziološkom atributu koji bi želio promijeniti, Mohan (65) je primijetio:
Molimo kliknite ovdje da saznate više
M: Ne želim ništa da menjam na svom telu...Ništa.šta je cistancheZadovoljan sam kako izgledam...možda koljena. Da, koljena; da mogu, voleo bih da dobijem nova kolena. Nije zamijenjeno, umjetno ali znate, kao kad sam bio mlađi, bez bolova i svega. Mogao bih se kretati.
AD: Dakle, šta biste željeli promijeniti (u vezi svog izgleda ili tijela)? Korištenje praksi upravljanja tijelom kao što je praćenje dijete i rasporeda vježbanja kako bi se zaustavio somatski izraz starenja je naširoko objavljeno u nekoliko studija (Laz 2003; Slevin 2010). Naši sudionici su također opisali napore da upravljaju svojim promjenjivim tijelima kroz promjene u ishrani, vježbe i režime joge, te lijekove i zdravstvene dodatke. Na primjer, Vandana (74), koja je emigrirala iz Tanzanije 1970-ih, naglasila je pozitivnu povezanost između fitnesa u kasnijoj životnoj dobi i održavanja aktivnog načina života:
Imam 74 godine. I dalje idem na posao. Brinem se i o kući.buy cistancheIdem u šetnju tokom moje pauze za ručak i takođe pohađam časove joge tri dana u nedelji...Nemojte prestati da radite ako želite da ostanete u formi. Nadalje je napomenula da je nekoliko drugih aktivnosti, kao što je odlazak na posao javnim prijevozom, čuvanje unuka i redovna vožnja na vjerska okupljanja, sastavni dio njenog aktivnog načina života. Mnogi muški sagovornici su takođe izjavili da sa starenjem aktivno brinu o svom zdravlju. Na primjer, Nitin (64) je uzimao suplemente i pažljivo pratio svoje zdravstveno stanje. Rekao je: (Uzimam) Samo suplemente...Kad stariš uzimaš 50 plus jednu tabletu dnevno suplemente ili vitamine, proteine itd. Mi (on i njegova žena) samo pazimo na hranu. Mislim da imamo redovne preglede kod doktora o otkucaju srca i šećeru u krvi, nivou holesterola i težini.
U isto vrijeme, bez utjecaja popularne medijske propagacije proizvoda za ljepotu i tijelo, većina starijih osoba izjavila je da se suzdržavaju od upotrebe bilo kakvih lokalnih proizvoda protiv starenja ili hirurških/nehirurških korektivnih mjera. Ovaj nalaz je u skladu s ranijim nalazima o indijskoj dijaspori (Sarah Lamb et al. 2018).bioflavonoidiKulturno vjerovanje u očuvanje svetosti tijela često je uticalo na mjere upravljanja starenjem koje su usvojili. Nekoliko učesnika se složilo sa idejom starenja 'graciozno' ili 'prirodno' za razliku od usvajanja invazivnih, korekcijskih, kliničkih ili hirurških metoda. Na primjer, Vinita (62), koja je emigrirala iz istočne Afrike 1970-ih nakon udaje, izrazila je nedostatak povjerenja u farmaceutske proizvode i sklonost starenju "graciozno" - izraz koji se obično poziva na većinu starijih muškaraca i žena. Sa svojim formalnim obrazovanjem iz hemije, rekla je da ima "naučne" razloge da ne veruje u efikasnost ovih proizvoda protiv starenja. Ona je naglašeno istakla sljedeće:
Cistanche može protiv starenja
Ne vjerujem u to (proizvodi protiv starenja). Ono što apoteke rade je prodaja proizvoda. Ali ne znam, nakon određenih godina šta će se dogoditi. Ako ne uzimaju ni te lijekove niti se sami ubrizgavaju, šta bi se moglo dogoditi. Moglo bi biti gore od prirodnog starenja. Dakle, ne volim da radim te stvari. Radije bih ostario graciozno nego da radim te stvari.
Stariti u tuđini: zavisnost, izolacija i usamljenost
Najveći izvor anksioznosti koji navode starije osobe je povećana ovisnost s godinama. Preeti (56) je ilustrovao ovu „anksioznost zavisnosti“7 (Vatuk1990,65). Ona je emigrirala iz Indije nakon udaje, a u vrijeme intervjua i ona i njen suprug bili su profesionalci u Kanadi. Sebe je opisala kao nezavisnu i ambicioznu od djetinjstva i izrazila strah da će postati zavisna u budućnosti, posebno za kućne poslove:
Jedina bojazan od starenja je da zavisim od nekog drugog.cistanch.Svaki put kada posjetim Indiju idem u Vaishno Devi8 (hram). Pitam prijatelje da se pridruže, ali oni uvijek imaju izgovore: "Ko će da čuva kuću?; Ne mogu da ostavim porodicu bez nadzora" i sve... Ovdje smo samostalniji.
Za osam žena i dva muškarca koji nisu ostali u široj porodici, mogućnost da ne budu u stanju da se bave svakodnevnim kućnim poslovima kao što su kuvanje i čišćenje bila je velika briga. Čak i među starijim odraslim osobama koje su živjele u široj porodici, posebno žene, izrazile su zabrinutost zbog svoje nesposobnosti da pomognu u kućnim poslovima/bakama i roditeljima s godinama i povećanom ovisnošću o mlađim članovima porodice. Na primjer, Sangeeta (70), migrantkinja nulte generacije, živjela je sa svojom proširenom porodicom. Ona je oduševljeno spomenula da je bila zaokupljena kućnim poslovima i obavezama bake i djeda i ne voli da sjedi besposlena. Ona je rekla:
Bojim se da kasnije neću moći pomoći u kući... tu su unuci. Oni će odrasti. Ali u kuhinji ima posla. Volim da kuvam za porodicu. Čak i sada pravim mnogo gudžaratskih grickalica i fritula. Uopšte ne sedim besposlen.
Četiri starije žene, Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) i Mitsubishi (70)], dvije prve generacije migranta i dvije migrantkinje nulte generacije, uporedile su lakoću vođenja brige o domaćinstvu rade u Indiji zbog dostupnosti jeftinije radne snage i zajedničkog života. Na primjer, Mitsubishi, koja je emigrirala iz Indije nakon rođenja svog unuka, rekla je teška srca:
Tamo je bilo lakše...Svaki dan je dolazio sluga (pomoćnik u kući). Imao sam i svoju stariju snaju (žena od brata mog muža). Zajedno smo radili stvari... Negdje nakon dolaska ovdje sam dobio rak, pomogla je (snaja), ali ima svoj posao. I dalje pomaže u kuhinji...ali...
Dok su starije žene bile uglavnom zabrinute zbog nemogućnosti obavljanja kućnih poslova, većina starijih muškaraca je izrazila strah od povećane zavisnosti od drugih u pogledu brige o svom tijelu i pokretljivosti ili gubitka kognitivnih sposobnosti. Na primjer, Jethalal (65) i Manohar (70) su se plašili mogućnosti razvoja demencije u kasnijem životu. Jayesh (55) i Bhagwan (69), oboje žive sa širom porodicom, bojali su se da se neće moći brinuti o svom tijelu u starosti i da će morati ovisiti o drugima za zadovoljavanje svakodnevnih potreba.
Zanimljivo je da je većina učesnika bila zabrinuta zbog sve veće zavisnosti sa godinama usred odsustva snažne porodične podrške, čini se da dugoročna institucionalizacija nije bila široko odabrana opcija za kasniju životnu negu. Samo jedna žena je tokom intervjua iznijela institucionalne ustanove za njegu.cistanche AustraliaNjen pokojni muž je bio smješten u ustanovu za njegu, a ona nije željela da se nađe u njoj. Ostatak od dvadeset pet učesnika nije razgovarao o ideji života uz pomoć kao opciji za kasnije održavanje života. Istovremeno, svih dvadeset i šest starijih muškaraca i žena navelo je da su zadovoljni kanadskim zdravstvenim sistemom, planom za starosnu penziju i uslugom prevoza za starije osobe sa ograničenom pokretljivošću.
Nekoliko učesnika je takođe izjavilo da se osećaju usamljenije sa starenjem, posebno nakon penzionisanja. Taj osjećaj usamljenosti, vjerovali su, dublje se osjećao kada su bili u Kanadi nego u Indiji. Na primjer, Dilip (82), koji je volio putovanja, ali je to više rijetko činio jer ne bi volio da to čini sam, rekao je ovo:
Ako odem u Indiju, imam puno prijatelja i rođaka. Dakle, nije problem. Neko će doći po mene. Ako ne, onda mogu ići taksijem i otići do njihove kuće. Dakle, mi smo sa porodicom. Dakle, nema problema. Ali ovdje ako moram negdje ići, onda moram odsjesti u hotelu, onda bih volio nekoga. Jer postoji strah da se nešto desi, da nešto krene po zlu, znate zdravstveno. Iako postoji osiguranje i sve ostalo, ne možete sami manevrisati. Kao što znate, ako moram da naručim taksi, ili Kaha khana khane Jayenge (gde bih otišao na ručak/večeru), znate, da potražim restoran i sve te stvari, ta informacija je tu, ali se i dalje osećam usamljeno, usamljen.
Kao i svi drugi u ovoj studiji, i Dilip je imao veliko povjerenje u kanadski zdravstveni sistem. Ispričao je incident za koji je vjerovao da njegov teško bolestan poznanik u Kanadi ne bi mogao biti spašen da je bio u Indiji. Međutim, sa starenjem, kao što je vidljivo iz gornjeg izvoda, osjećao je potrebu da bude sa poznatim ljudima u slučaju hitne medicinske pomoći da pozove pomoć i vodi računa o početnim službenim procedurama. Ovo odražava napetost koju je većina ispitanika osjećala u starosti u Kanadi. Iako su hvalili državni sistem zdravstvene zaštite, oni su također žalili na nedostatak lako dostupne porodične podrške koja bi se brinula o njima u slučaju hitne medicinske pomoći (za koju se vjerovalo da je dostupna u Indiji zbog jačih mrežnih veza). Dvadeset učesnika dalo je komentare slične onima Sangeete (65), koji je usamljenost opisao kao važnu brigu za starije osobe u dijaspori, u nedostatku snažne porodične podrške i ograničene društvene interakcije sa širom zajednicom: Jedina... loša stvar je, da ovde vlada ogromna usamljenost. Kad ljudi uđu u starije godine, djeca nestanu, rade svoje, a niko im ne dolazi u posjetu... U posljednjim godinama života trebaju ljudi koji ih vole, brižni da ih čuvaju, da budu tu , da ih slušam. Njihova posljednja sjećanja i iskustva koja žele ispričati. Nema nikoga da ih sluša... Da li je to istina u Indiji ili ne, ne znam. Ali ovdje je to najveća prepreka. Zanimljivo, ne jezička barijera9, već vrijeme je navedeno kao glavni uzrok ograničavanja društvenih interakcija. Nekoliko starijih osoba komentiralo je da su oštra zima i neprestane kiše u Vancouveru uticali na njihovo društveno učešće. Udaljenost se također pojavila kao odlučujući faktor u poticanju društvenih interakcija. Budući da je zajednica Gudžarata u oblasti Vankuvera bila raštrkana, većina njih je često morala da putuje neku udaljenost da bi prisustvovala događajima u zajednici. Šest učesnika je izjavilo da nisu u stanju da voze (dvojica su imala zdravstvene probleme; četvoro nisu imali automobil, nisu znali da voze i oslanjali su se na javni prevoz ili svoju decu za putovanje). Pet njih je izjavilo da je udaljenost ograničavajući faktor za društvenu interakciju jer su morali putovati da bi upoznali ljude u svojoj zajednici. Tri druga starija muškarca koji su imali pristup vozilima i mogli su se voziti također su spomenuli da su se njihove društvene interakcije smanjile s godinama jer im je počelo biti teško da voze na velike udaljenosti kako bi prisustvovali skupovima i događajima u zajednici. Dvije starije žene bile su upisane u društvene centre/grupe podrške za starije osobe i nisu prijavile da se osjećaju usamljeno. Jedan od njih, migrant iz nulte generacije (nije imao jezičku barijeru), komunicirao je samo sa kolegama Indijcima u staračkom centru, dok je drugi učesnik, migrant prve generacije, imao prijatelje kanadskog i indijskog porijekla. Jedna starija žena koja je bila aktivno uključena u duhovnu organizaciju također nije izjavila da se osjeća usamljeno jer je spomenula da je bila "zauzeta kancelarijskim poslom" tokom cijelog dana. Osim toga, dva starija muškarca i jedna starija žena, koji su živjeli u zajedničkom domaćinstvu sa mladim unucima, nisu spomenuli osjećaj usamljenosti.
Suočeni sa ovim bojaznima i strahom povezanim sa godinama, mnogi učesnici su naglasili važnost prihvatanja i spremnosti. Na primjer, prije deset godina nakon što joj je preminuo muž u Indiji, Nirupa (64) je emigrirala u Kanadu kako bi bila bliska svom sinu jedincu. Živjela je u stanu blizu kuće svog sina i svaki dan je provodila nekoliko sati u centru za starije osobe gdje je uživala u druženju sa drugim ženama. Iako je u centru bilo i starijih osoba koje nisu Indijanci, Nirupina grupa prijatelja sastojala se od samo starijih indijskih žena, uglavnom koje govore pandžapski jezik. Voljela je dolaziti u centar ne samo zbog socijalizacije i rekreacije, već i zbog informativnih sesija o ishrani, vježbanju i jogi za starije osobe koje su vodili obučeni profesionalci, koji su je mogli pripremiti za fiziološke promjene koje prate starenje. Nirupa je napomenuo:
Imao sam jako jake bolove u koljenu i... osjećao sam se u redu, moram se pobrinuti za ovo, moram ga vratiti na pravi put, to sam i mislio...strahovi su samo još jedan način da sebi kažete kako biste bili sigurni da imate sredio sam se...Pridružio sam se ovom centru zbog jedne pandžabike blizu moje kuće. I ona dolazi ovamo. Pričala mi je o aktivnostima ovdje... Imamo časove restorativne joge... medicinski stručnjaci dolaze jednom sedmično da razgovaraju o stvarima, znaš, kao što su padovi i bol.
Uklapanje u dva svijeta: Potraga za pripadanjem
U ovoj završnoj temi ispitujemo svakodnevne dileme naših učesnika o pregovaranju o nostalgiji, identitetu i osjećaju pripadnosti. Ovo je značajno jer društveni proces starenja odražava ukrštanje mikro-procesa i sila na makro nivou individualnih iskustava starenja (Estes, Biggs i Philipson 2003). U našoj studiji, mnoge starije osobe su izjavile da su sa smanjenim porodičnim i profesionalnim obavezama (poslije penzionisanja) imali vremena za putovanja. Ovo, zajedno sa kanadskim zimama, i navodno smanjenim fiziološkim sposobnostima da se nose s njom (sa starenjem), ohrabrilo je mnoge od njih da provode vrijeme u Indiji od oktobra-novembra do februara-marta kako bi izbjegli veliku hladnoću. Ovaj rezultujući sezonski migracioni obrazac nije nov u gerontološkim naukama.10 Nekoliko ispitanika je navelo da su posedovali stambena imanja u svom „rodnom mestu“ (često u Gudžaratu, Indija) koje su služile kao domovi za povlačenje, kao i putevi za stvaranje lokalnih društvenih veza. Na primjer, Manohar (70) je kupio kuću u svom rodnom gradu:
(Idem) svake godine jer je hladno (u Kanadi) i kad se vratiš opet bi bilo lijepo. Dakle, to je glavna stvar. Čim sam se vratio (posle penzionisanja), napravili smo jako lepu kuću... nije velika i u srcu grada. Potrebno je pet minuta, rikši je potrebno pet minuta da nas odveze od moje kuće do grada. Dakle, izgradili smo kuću i ova kuća kao i sve spavaće sobe ima pripadajuće kupatilo i wc dasku. Lijepo dvorište pozadi. Dakle, željeli bismo se tamo opustiti.
Nekoliko gerontoloških naučnika je primijetilo da je pamćenje sastavni dio izgradnje identiteta (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Zaista, mnogi naši ispitanici opisali su kako su njihova sjećanja na utjelovljena iskustva u oba kulturna konteksta oblikovala njihov kasniji životni identitet. Na primjer, 64-godišnja Hiral, dok je pričala o svojim prehrambenim preferencijama, ispričala je da su na njenu preferenciju za "kanadsku" hranu u odnosu na "indijsku" uticale rasne predrasude s kojima se suočila u javnim i profesionalnim prostorima tokom svog mlađih dana. Hiral je ispričala kako ju je rasno, diskriminatorno javno okruženje dovelo do pritiska da nauči engleski, stekne profesionalne kulinarske vještine i zaposli se u kanadskom restoranu. Rekla je da ju je strah od ugušivanja odjeće mirisom bijelog luka i drugih začina jake arome (često korištenih u indijskoj kuhinji), koji je povremeno izazivao oštre komentare i stigmatizaciju (Goffman 1963) od strane indijskih Kanađana, natjerao da se promijeni prehrambene navike njene porodice uključiti više (kanadska jela. Na njen izbor odjevnih predmeta utjecale su i praktičnosti svakodnevnog života i uključivale su uglavnom "zapadnjačke" pantalone i bluze. Iako je uživala u oblačenju u šarenu indijsku tradicionalnu odjeću, rezervirala je tu odjeću za posebne, tradicionalne prilike i proslave.
Konačno, odjeća je bila važan aspekt pokušaja da se uklopi ili pripada iu Kanadi i Indiji. Profesionalna naspram povremene (ili tradicionalne) podjele bila je oštrija za starije žene. Na primjer, Preeti (56) je rekao ovo:
Volim da nosim sare... Ali ovde nema prilike da se često nose sari. Plus, vrijeme... nosim pantalone i košulje, majice na posao. Želiš da se uklopiš kako treba, ne želiš da štrčiš. Smatram da je udobnije nositi kod kuće... Nosim pandžabska odijela i sare kada idem u Indiju.
Slično, Sangeeta je izrazila snažnu želju da se uklopi kroz odgovarajuće oblačenje:
Povremeno ću se dotjerati. Ali nisam kao da moram izgledati savršeno. Kao što ćete videti moju ćerku, koja se bavi novinarstvom. Za nju, znate, ona se vrlo često pogleda u ogledalo i "Kako izgledam, moja kosa i moja..." Ne, ne radim to, ali se oblačim. Nosim svoju odjeću za svaku priliku, bilo da je Božić ili Noć vještica. Za naše indijske prilike, nosim lepe sare ili Anarkalis ili bilo koju haljinu, šta god želim da obučem, šta god ljudi tamo nose.
Uzeti zajedno, izrazi identiteta su situacijski i zavisni od promjenjivih pojmova doma. Uklapanje u kanadsko društvo često se postizalo simultanim (proučavanim) maskiranjem njihovih etničkih identiteta. Istovremeno, pokazivanje pripadnosti njihovoj etničkoj zajednici potvrđivano je kroz svakodnevne prakse i rituale kao što su nošenje tradicionalne indijske odjeće i godišnja putovanja u zemlju.
Diskusija
Nadovezujući se na teorije utjelovljenja, ispitali smo kako su naši ispitanici opisali i doživjeli svoj prijelaz u starost. Posebno smo analizirali kako značenja koja pripisuju starenju i starosti odražavaju kulturne norme koje su povezivale kasniji život s gubitkom fizičke i društvene vitalnosti. Dok su učesnici izjednačavali mladalačka tela sa fizičkom funkcionalnošću i društvenom vrednošću, starost su definisali u smislu fizičkog opadanja, sve veće zavisnosti i smanjenih društvenih uloga. U isto vrijeme, slično prethodnim studijama koje su otkrile da starenje podrazumijeva kontradiktorne emocionalne reakcije na tjelesne promjene i društvene uloge (Bennet et al. 2017; Gilleard i Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), mnogi od sudionika su artikulirali konfliktne osjećaje o njihovoj promjenjivoj fizičkoj i društvenoj stvarnosti. S jedne strane, učesnici su prihvatali neminovnost telesnih promena i dogovora povezanih sa godinama. S druge strane, oni su također izrazili ljutnju, ako ne i nezadovoljstvo, zbog njihove percipirane nesposobnosti da ublaže te promjene. Kao i stariji korejski imigranti u Sjedinjenim Državama u studiji Tae-Ock Kauha (1999), naši sudionici su također izjavili da osjećaju olakšanje kao i osjećaj odbačenosti koji je rezultat njihovih izmijenjenih porodičnih i društvenih uloga. Ovi paradoksi bili su ugrađeni u kulturološki kontekstualizovanu i propisanu predstavu i konstrukciju roda sa pripadajućim normama i idealima koji se tiču muškog i ženskog tela, ponašanja i društvenih uloga. Žene u našoj studiji tumačile su svoje iskustvo starenja prvenstveno u smislu tjelesnih promjena. Nasuprot tome, muškarci su imali tendenciju da naglašavaju kako starenje potkopava njihovu ekonomsku i društvenu moć. Dok su i muški i ženski učesnici izrazili određeno oklijevanje da prihvate ove fizičke i društvene promjene, svi sudionici su ponovo postavili prioritet važnosti svojih fizičkih atributa; funkcionalnost često nadmašuje izgled u kasnijem životu (Bennett et al. 2017; Jankowski et al. 2014, Reboussin et al. 2000) tijelo.12
Među učesnicima našeg istraživanja uočena je ambivalentna percepcija doma. Većina učesnika, iako ne uvijek svjesno, nazivala je i Kanadu i Indiju (i često Afriku dok su govorili o svom djetinjstvu) kao dom. Koristeći koncept pripadnosti Marca Antonsich-a (2010) kao opis „osjećaja vezanosti za simbolički prostor poznatosti i 'doma' Lena Nare koristi pripadnost da se odnosi na "osjećaj biti dio i 'uklapanja' u određeni lokalitet ili mjesto, što se može odnositi na susjedstvo ili zajednicu, ili na širi nacionalni entitet" (2017, 628) Pripadnost ne samo da je ograničena na osjećaje, već se i prevodi u načine života i svakodnevne prakse kao što su navike u ishrani i izbor odjeće (Bennett 2015; Nare2017). Iako je takva dualnost ili ambivalentnost u doživljavanju pripadnosti među mlađim odraslim osobama u dijaspori dobro istražena, ne mnogo je istraženo među starijim dijasporama. Ono što stariju dijasporu razlikuje u smislu njihove povezanosti sa domovinom je povećana prilika i privlačnost da posjete Indiju nakon odlaska u penziju (posebno tokom zime). Ova povećana blizina domovini značajno doprinosi preoblikovanje njihovih kasnijih životnih identiteta. Nije iznenađujuće da je manje vjerovatno da će ovaj pritisak i privlačenje pripadnosti i nostalgije biti vezani uz godine učesnika. pantalone od vrste migracije. Bez obzira na godine, učesnici koji su emigrirali direktno iz Indije pokazali su snažniju privlačnost prema svojoj domovini od dvaput odseljenih i migranata druge generacije.
Otkrili smo da je većina učesnika iskusila osjećaj dualnosti u svojoj svakodnevnoj izgradnji sebe. Tvrdimo da je osjećaj sopstva (kao što se vidi u studijama Baumana i Rauda 2015; Coupland i Gwyn 2003) zamršeno povezan sa utjelovljenim iskustvima starenja među učesnicima. Ova utjelovljena iskustva, zauzvrat, su zavisna od prostora (domova, kulture) i temporalnosti koje istovremeno zauzimaju učesnici. Svakako, ova dvojnost u oličenom iskustvu starenja, koju sudionici iskazuju u svojim idejama o fizičkim i društvenim oznakama starosti, kao i kroz fluidnu ideju doma u kasnijem životu, odražava se u njihovim svakodnevnim vjerovanjima i praksama. Na primjer, kao što je ranije navedeno, ambivalentnost između prihvaćanja tjelesnih oznaka starosti i volje da se odupre starenju jasno je očigledna u našoj studiji. Zajedno sa (nevoljnim) prihvatanjem smanjene energije, agilnosti i fleksibilnosti, kao i usporavanja sa starenjem, učesnici su takođe pokazali čvrsto uverenje u sposobnost odlaganja starenja ili 'starenja (često se definiše u smislu funkcionalnih ograničenja). osposobljenosti za obavljanje svakodnevnih poslova i aktivnosti) ostajući fizički aktivni i nastavljajući da rade svoj posao."3 Takve koegzistirajuće kontradikcije bile su evidentne i u pomiješanim emocijama izazvanim promjenom uloga i očekivanog statusa u porodici i društvu. Olakšanje koje je uočeno prenošenjem odgovornosti na mlađe članove bilo je ukaljano i pratećim gubitkom društvene vrijednosti (u vidu smanjenog poštovanja i smanjenog učešća u donošenju odluka).Ove fiziološke i društvene promjene u kasnijem životu bile su praćene neizvjesnosti i nesigurnosti i zahtijevali su nove mehanizme suočavanja. sistem zdravstvene zaštite, a istovremeno i strah od nedostupnosti socijalne podrške za mobilizaciju zdravstvenih ustanova tokom hitne medicinske pomoći. Konačno, suočavajući se sa strahom od starenja u kulturnom kontekstu koji stavlja veliki naglasak na individualizam, ideja dobrog starenja automatski se povezuje sa zdravim tijelom i (ekonomskom) neovisnošću. Većina naših sudionika, bez obzira na godine, izrazila je bojazan zbog sve veće ovisnosti o odrasloj djeci zbog gubitka fizičke ili kognitivne funkcionalnosti. Učesnici svih starosnih grupa, mlađi (55 godina-70 godina), kao i stariji (iznad 70 godina),
izrazili su jednaku zabrinutost u pogledu gubitka fizičke/kognitivne funkcije i povećane ovisnosti s godinama. Stoga nije iznenađujuće što su sudionici studije primijetili kulturološki značaj prakse upravljanja zdravljem, iako nisu aktivno koristili takve tehnike. Osim straha od zavisnosti, usamljenost u kasnijoj životnoj dobi postala je glavna briga među onima koji su starili u dijaspori. Zajedno sa fiziološki ograničavajućim uticajima starosti, relativno manja populacija dijasporičkih Gudžarata u regionu istraživanja i ograničena društvena interakcija sa ljudima izvan zajednice Gudžarata dodatno su povećali mogućnost otuđenja i usamljenosti u kasnijem životu. Kako bi se borili protiv usamljenosti i društvene izolacije, starija zajednica povezana s Gudžarati društvom Britanske Kolumbije često je pronalazila načine da se okupe i proslavljaju festivale kako bi vježbali i starost i identitet. Lazova (2003) tvrdnja da su dob i utjelovljenje međusobno konstituirani ilustrativno je pregovaranje naših učesnika o dualnostima tijela i iskustvu i značenju doma.
Ograničenje
Ostaju određena upozorenja. Zbog vremenskih ograničenja povezanih s trajanjem stipendije, većina učesnika nije mogla biti intervjuisana više puta, što nam je, vjerujemo, moglo pomoći da ponudimo dublji uvid u percepcije i iskustva naših učesnika o identitetu, integraciji i pripadnosti. Takođe nismo bili u mogućnosti da obratimo posebnu pažnju na sociološke razlike u kastinskim identitetima. Iako smo akutno svjesni heterogenosti u ishrani, životnim stilovima, svakodnevnim praksama i sistemima vjerovanja po pripadnosti kasti, pažljivo istraživanje tih dimenzija ostalo je izvan okvira trenutne studije. Štaviše, zbog ograničene prirode regrutacije uzorka (oslanjajući se na metodu grudve snijega), svi sudionici našeg istraživanja pripadali su srednjoj klasi. To je ograničilo našu sposobnost da ispitamo kako starost ostaje povezana s drugim oblicima društvenog uređenja kao što je društvena klasa. Uprkos ovim ograničenjima, fokusirajući se na zajednicu dijaspore i stavljajući u prvi plan kulturnu konstrukciju tela koja stare i starenje sebe, ova studija proširuje opseg istraživanja starenja. U tom procesu smo zakomplikovali pojam "doma" među ostarjelim imigrantima i proširili mogućnost višestrukog gerontološkog istraživanja o pitanjima tijela, utjelovljenja i svakodnevnih subjektiviteta.
Ovaj članak je preuzet iz Antropologije i starenja Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu
