Medicinske tehnologije, vrijeme i dobar život 2. dio

Potiskivanje činjenice da nam život prolazi, čemu pomaže medicina protiv starenja svojim sredstvima maskiranja i prikrivanja znakova starenja, također nije zadovoljavajuće rješenje. To je zato što je, u svojoj srži, zasnovano na iluziji. Barem do sada, protok vremena kao proces starenja ne može se zaustaviti ili preokrenuti. Istina je da je prosječni životni vijek porastao i da sve više ljudi stari u zdravom stanju. Ovo je nesumnjivo napredak koji mnogo duguje medicinskom i ekonomskom razvoju. Ako se medicina protiv starenja shvati kao način oblikovanja dobrog starenja, ona svakako može dati važan doprinos da sve više ljudi doživi zdravu i dobru starost. Međutim, ovo nije isto što i obećanje da se proces starenja može zaustaviti ili preokrenuti. Mlad i atraktivan izgled te zdravlje i kondicija koje stariji ljudi mogu postići tretmanima i režimima protiv starenja još uvijek se razlikuju od ljepote, privlačnosti i zdravlja u kojima mladi uživaju. Stariji se uvijek moraju boriti protiv starenja kako bi održali mladalački izgled. Mladalačka maska ​​se mora stalno dotjerivati ​​i to činiti sve češće, jer iako je vrijeme možda bilo skriveno, ono ni na koji način nije suspendirano. Pojedinac koji želi da potisne vrijeme rizikuje da na kraju postane rob vremena koji prolazi jer uvijek pokušava da prestigne vrijeme kako bi održao iluziju (Bozzaro, 2014). Da bi se došlo do ovog zastoja izgleda i održavalo ga - osoba koja stari više ne može stajati mirno. Pojedinac je u opasnosti da upadne u spiralu koja se stalno ubrzava. Jednom u njemu, iz ove spirale se ne može pobjeći sve dok osoba želi održati iluziju vječne mladosti. Paradoks i stvarna opasnost ovog napora represije na kraju proizlaze iz ovoga: pojedinci koji očajnički pokušavaju zaustaviti vrijeme na kraju otkriju da su protraćili život koji je prisutan u zamjeni. Oni se na neki način podvrgavaju dominaciji vremena, jer u svom pokušaju da 'prevare vrijeme' preuzimaju njegovo nemirno kretanje. To postaje jasno, na primjer, kada koristimo botoks i ne možemo prestati jer se tada mladolik izgled odmah urušava. Sve više vremena moramo provoditi obavljajući procedure, što paradoksalno dovodi do stalne preokupacije našim procesom starenja.

Glikozid cistanche takođe može povećati aktivnost SOD u tkivima srca i jetre, te značajno smanjiti sadržaj lipofuscina i MDA u svakom tkivu, efikasno hvatajući različite reaktivne radikale kisika (OH-, H₂O₂, itd.) i štiteći od oštećenja DNK uzrokovanih od strane OH-radikala. Cistanche feniletanoidni glikozidi imaju jaku sposobnost uklanjanja slobodnih radikala, veću redukcijsku sposobnost od vitamina C, poboljšavaju aktivnost SOD u suspenziji sperme, smanjuju sadržaj MDA i imaju određeni zaštitni učinak na funkciju spermatozoida. Cistanche polisaharidi mogu pojačati aktivnost SOD i GSH-Px u eritrocitima i plućnim tkivima eksperimentalno starenja miševa uzrokovanih D-galaktozom, kao i smanjiti sadržaj MDA i kolagena u plućima i plazmi, te povećati sadržaj elastina. dobar učinak čišćenja na DPPH, produžava vrijeme hipoksije kod starijih miševa, poboljšava aktivnost SOD u serumu i odlaže fiziološku degeneraciju pluća kod eksperimentalno starenja miševa. i ima potencijal da bude lijek za prevenciju i liječenje bolesti starenja kože. U isto vrijeme, ehinakozid u Cistancheu ima značajnu sposobnost uklanjanja slobodnih radikala DPPH i sposobnost uklanjanja reaktivnih vrsta kisika i sprječavanja degradacije kolagena izazvane slobodnim radikalima, a također ima dobar učinak popravljanja oštećenja anjona slobodnih radikala timina.

Kliknite na Cistanche Herba

【Za više informacija:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Kao što je već spomenuto, medicina protiv starenja nije homogena oblast. Dok neki imaju za cilj samo da odgode starenje, drugi eksplicitno imaju za cilj izbjeći smrt starenjem i žele steći mogućnost dostizanja starosti od 200 ili čak 500 godina. U vezi sa ovim poslednjim potrebna je još jedna napomena: Želja za besmrtnošću je oduvek bila prisutna u istoriji čovečanstva. Bilo je tu kada je napisan Ep o Gilgamešu i u vrijeme kada je Lucas Cranach Stariji naslikao svoju čuvenu Fontanu mladosti. U mnogim nacijama, medicinski i tehnološki napredak, kao što je razvoj antibiotske terapije i vakcina, pomogao je da se postigne prosječan životni vijek koji je već dvostruko duži od naših predaka, samo u prošlom stoljeću. Niko ne dovodi u pitanje da je ovo sjajan, čak i neverovatan razvoj. Ali činjenica je: uprkos već postignutom napretku, čovečanstvo i dalje želi da dobije još više vremena. To pokazuje da na kraju ostajemo nezadovoljni. Možda bi neko pomislio da dobijanje sve više vremena nije ono što je važno.

Pokušaji da se korištenjem fizičkih/neuro-poboljšanja i drugih tehnologija dobije na vremenu ubrzavanjem procesa uključenih u naš rad i djelovanje svakako su bili uspješni kada su u pitanju neke aktivnosti. Pisanje teksta na računaru je brže nego perom i mastilom, dok uzimanje Ritalina može pomoći da se bolje i brže pripremite za ispit. Ipak, ne čini se da takve tehnologije usporavaju ritmove života pojedinca ili društva. Naprotiv, izgleda suprotno. Problem sa logikom modernog kapitalizma i društvene akceleracije je u tome što oni postaju sve više samojačajući. Kako se pojedinci razvijaju kako bi bili u korak s društvenim ubrzanjem, broj zadataka koji se od njih očekuje raste - kao i iskustva koja 'moraju učiniti' koja ne bi smjeli propustiti. Na primjer, iako upotreba Ritalina ubrzava pripremu ispita, promijenilo se i ono što se od studenata očekuje da postignu. Studenti bi trebali diplomirati što je prije moguće da bi potom dobili dobar posao. Vrijeme "ušteđeno" ubrzanjem, time što se može brže pripremiti za ispit, odmah se "troši" dok se sljedeći ispit čeka. Problem ekonomskog principa i ubrzanja je u tome što oni nemaju krajnji cilj, već imaju tendenciju da sami sebi postanu cilj.

Strategija povećanja ubrzanja i maksimizacije efikasna je iz perspektive ekonomskog sistema koji samo teži da dobije sve više od rada pojedinca. Ali barem iz perspektive pojedinca "uhvaćenog" u sistem, ova strategija može se pokazati opasnom. Savremeni pojedinci moraju žuriti kroz svoje živote kako bi dobili više vremena i ispunili sve više i više očekivanja do točke iscrpljenosti, ili dok se potpuno ne potroše i kolabiraju. Širenje 'epohalnih bolesti', kao što su depresija ili izgaranje, može se protumačiti kao negativna strana ovog ubrzanja (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Vreme koje prolazi je prilika da se postavi pitanje dobrog života

Kao što smo vidjeli, problem s konačnošću i nestalnošću vremena u individualiziranim i potrošačkim društvima postaje problem izbora. To je problem preopterećenosti mogućnostima izbora pred ograničenim vremenskim okvirom u kojem se one mogu realizirati. Dakle, muka zbog propuštanja najvažnijeg ili 'najboljeg' čak postaje osnovni osjećaj u životima savremenih pojedinaca. Patnja zbog protoka vremena uzrokovana je nekoliko faktora: strahom od pogrešnog izbora; frustracija što se uopšte mora birati; ne dozvoljava se učenje putem pokušaja i grešaka; nemogućnost da radimo sve što želimo zbog nedostatka vremena; i ogroman broj mogućnosti koje možete izabrati. Istovremeno, protok vremena čini donošenje odluke hitnim, a između ostalog i bolnim. Pošto se vrijeme ne može vratiti, odluke se ne mogu jednostavno poništiti. Štaviše, propuštene prilike se često ne vraćaju. To je, kao što je Tomas Fuchs (Fuchs, 2013.) pokazao, upravo 'neproživljeni život' koji može postati uzrok nove patnje u obliku neuspjeha i žaljenja.

Vidjeli smo da su pokušaji korištenja medicinske tehnologije za kupnju više vremena i ublažavanje pritiska na donošenje odluka imali samo ograničen uspjeh i ne mogu se smatrati sredstvom za postizanje dobrog života. Postoji li drugačiji način da se nosite sa konačnošću i nestalnošću nečijeg životnog vijeka da bi se postigao dobar život? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, prvo moramo razjasniti ovo: kada je u pitanju donošenje odluka o našim životima, pravi izazov je to što ne možemo predvidjeti posljedice i utjecaj koje će naše odluke imati u budućnosti. Nadalje, također nemamo pregled i ne možemo predvidjeti cijeli obim budućih scenarija i događaja u našim životima. Moramo slijepo osmišljavati svoje živote i često možemo samo retrospektivno prosuditi kakve je posljedice neka odluka imala i kolika je vrijednost onoga što smo iskusili. Perspektiva našeg vlastitog života orijentirana na budućnost se mijenja kada dostignemo starost. Starost se često posmatra kao faza života u kojoj, zbog tipičnih radnji i ograničenja vezanih za uzrast, više ne možemo aktivno učestvovati u životu. Kroz distancu koju steknemo – ili koju smo prisiljeni da prijeđemo – prema aktivnom životu, možemo steći sveobuhvatniji pogled na naš životni tok (Rentsch, 2016). Kada imamo ovaj distanciran pogled na vlastitu životnu priču, možemo početi shvaćati šta je bilo ispravno i važno, a takođe i šta je bilo pogrešno ili nebitno. Doduše, takvi uvidi izgledaju beskorisni za nečiju egzistenciju ako ih izvučemo samo u trenutku kada se završava vlastiti život koji je stvoren – i više nije moguće živjeti taj život drugačije. Ali za one koji su još uvijek dovoljno mladi da oblikuju svoj način života, moglo bi biti važno znati kako predvidjeti ovo znanje. Da li je ovo moguće?

Za odgovor na ovo pitanje relevantne su neke od misli danskog filozofa Sørena Kierkegaarda. Kierkegaarda se može smatrati osnivačem egzistencijalizma, filozofske tradicije koja se bavi individuom i njegovim stavom i odgovornošću prema vlastitom životu. Bio je jedan od prvih filozofa koji se bavio egzistencijalnim stanjima anksioznosti ili očaja. Opsežno se bavio egzistencijalnim izazovima Ili/Ili u suočavanju s konačnošću ljudskog života (Kierkegaard, 2004) i inspirisao mnoge druge egzistencijalističke filozofe poput Martina Heideggera i Jean-Paul Sartrea. Čineći to, Kierkegaard je razvio neke ideje koje su relevantne za pitanje dobrog života koji se živi u uslovima kasnomodernih i savremenih društava. U svom kratkom eseju At a Graveside (Kierkegaard, 2000), Kierkegaard poziva pojedinca da zauzme ozbiljan stav prema svojoj temporalnosti. Time on misli da svaki pojedinac mora "uvježbati razmišljanje o svojoj smrti" - o svojoj konačnosti. U odlomku Odlučnost smrti, pododjeljku svoje knjige Tri diskursa o zamišljenim prilikama, Kierkegaard uvodi tri važna aspekta relevantna za njegovo razumijevanje pojma vremena i percepciju uloge smrti, ili preciznije, svijesti. konačnosti. Prvo, on napominje da se vrijeme ne može zaustaviti i da su svi ljudski napori da se vrijeme zaustavi su predodređeni za propast. U skladu s tim, on bi također shvatio kao beskorisne pokušaje opisane iznad da se utječe na protok vremena kroz medicinsku tehnologiju. Drugi aspekt je da vrijeme ne samo da nemilosrdno prolazi, već i pojedinca njime briše. To znači, kao što je već napomenuto gore, da vrijeme prisiljava čovjeka da slijedi njegov tok u smislu da pojedinac mora kontinuirano upravljati onim što dolazi i prolazi s vremenom. Drugim riječima, čovjek ne može staviti svoj život na 'ček'; nije moguće samo iskoračiti iz sopstvenog vremenskog toka života. Shodno tome, Kierkegaard bi vjerovatno smatrao smiješnim pokušavati zaustaviti prolaznost vremena, na primjer maskiranjem starenja. Treće, filozof je napisao da sama smrt ima ozbiljan stav, jer je 'njena odluka' uvijek konačna. Dok živi vjeruju da uvijek mogu revidirati, suspendirati ili odgoditi odluke, smrt je radikalna i o njoj se ne može pregovarati. 'Ozbiljna osoba' razumije da je u trenutku smrti sve gotovo. Ozbiljnost smrti budi žive u budnosti jer nam signalizira da je naše vrijeme ograničeno i stoga vrijedno truda. Također nam daje odgovornost da mudro ulažemo svoje vrijeme.

Ovdje Kierkegaard transformira negativnu dominaciju prolaznosti vremena u nešto pozitivno pokazujući da je životni vijek nešto dragocjeno upravo zbog svoje konačnosti, a da nam vrijeme, svojom prolaznošću, omogućava da sami odredimo kako želimo postupati s ovom rijetkom robom. . Ono što Kierkegaard predlaže sa svojom ozbiljnom misli je oblik urezivanja meditacije. Ali njegov prijedlog se razlikuje od tradicije meditacije Mortis iz baroknog perioda jer je usmjeren na život. Njegovo razmišljanje o ozbiljnosti je vremenski pokret ponavljanja. Ovo je zaista orijentisano na početku ka budućnosti i njenom kraju - smrti - ali samo do prekretnice. Nakon što dođemo do ove prekretnice, svoju pažnju trebamo vratiti na život, smisao na našu sadašnjost. Očekivati ​​budućnost ovdje ne znači sa žaljenjem očekivati ​​šta će budućnost donijeti, niti je to treba shvatiti kao anticipativno planiranje budućnosti. Ponavljanje je dvostruki pokret: cilj kojem se nastoji postići - pregled cjelokupnosti vlastitog života - nikada neće biti postignut u potpunosti, ili jednom zauvijek, jer bi to značilo da je vlastiti život završio. Naprotiv, pokret će se uvijek odnositi na mjesto svog početka: sadašnjost u kojoj se pojedinac trenutno finansira. Međutim, cilj se stalno postiže u tome što leži u samom ponavljanju, koje asimilacijom predviđenog uvijek dobiva nešto novo. Kroz identifikaciju dualnog pokreta s uspješnim odnosom prema sebi, Kierkegaard podiže sadašnjost iznad druga dva aspekta vremena, budućnosti i prošlosti. On to čini zato što se samo u sadašnjosti sinteza – dvojni pokret – uvijek iznova vraća na svoj početak i krajnju tačku. Kada se raščlani, to znači da mentalno anticipiranje nečije budućnosti, što je suočavanje s nečijim idejama o tome kakva bi ta budućnost trebala biti i na šta bi se jednog dana želio osvrnuti, može biti od pomoći da u skladu s tim kreiramo naše prisustvo. Pri tome bi svakako imalo smisla imati na umu i djelimično nedostupnu prirodu života. Život može biti samo dobar, ili dobro proživljen, kada njegov subjekt ne ustraje u prošlosti, niti se gubi u budućnosti, već živi u sadašnjosti koja sadrži i prošlost i budućnost. Dok gore opisane tehnologije pretpostavljaju da se pojedinac mora boriti protiv vremena i njegovog prolaza kako bi otrgnuo više života iz temporalnosti, Kierkegaard se bavi prisvajanjem temporalnosti vlastitog života.

5 Zaključci

Opisana patnja zbog prolaznosti vremena je izraz patnje zbog konačnosti i promjenjivosti individualnih mogućnosti u životu i prateće potrebe donošenja odluka – a pritom nepovratnog odbacivanja drugih opcija.

Što se tiče pitanja kako se nositi s vremenskom strukturom vlastitog života: Ono što je važno nije – ili barem ne samo – kvantitet, već kvalitet vlastitog života. Jedan važan aspekt koji uzrokuje patnju zbog našeg ograničenog i promjenjivog života je činjenica da vrijeme koje prolazi prisiljava ljude da biraju između nekih životnih projekata i iskustava, dok posljedično moraju isključiti druge. U individualističkim i konzumerističkim društvima, sve više i više ljudi se čini da je teško napraviti izbor suočeni s neograničenim mogućnostima samoispunjenja s kojima se suočavaju. Neophodan uslov za donošenje dobrih odluka je da imate ideju o tome šta je „dobro“, a šta dobar život. Naravno, posebno u pluralističkim društvima, pitanje kriterija koji se mogu koristiti za donošenje 'dobar izbora' u životu je teško istražiti jer postoje vrlo različite ideje o tome šta je dobro.

Ipak, čak i ako korištenje tehnika poput društvenog zamrzavanja jaja, lijekova protiv starenja i fizičkog i neuro-pojačanja može, u nekim pojedinačnim slučajevima, osloboditi ljude izazova privremenosti, to ne znači nužno da su to dobra sredstva. ostvariti dobar život. To je zato što pitanje dobrog života ne zavisi samo od produženja životnog veka. To bi umjesto toga omogućilo odlaganje povezanog izazova stalnog suočavanja sa pitanjem šta je dobar život. Naravno, postoje ljudi koji nisu zainteresovani da ostvare dobar život, pa se temporalnošću bave samo pod motom carpe diem. Za one koji samo žele da 'iskoriste dan', upotreba tehnika poboljšanja može donijeti 'korist' dobivanja više vremena za doživljaj užitka. Međutim, kao što je već opisano, ljudi poput ove trebaju imati na umu da takve tehnike sadrže i rizik od neželjenih nuspojava.

Međutim, za ljude koji se bave pitanjem dobrog života i žele ga živjeti, nije moguće izbjeći suočavanje sa svojom temporalnošću. Čak i ako se ova konfrontacija može doživjeti kao bolna, ona također može predstavljati priliku. Kada se suoči s neophodnošću donošenja vrijednih izbora, mora se postaviti pitanje: Šta je dobro, smisleno i vrijedno za vlastiti život? Temporalnost ne daje odgovor, ali nam omogućava da postavimo ovo pitanje. Suočavanje sa ovim pitanjem sigurno nije garancija za dobar život, ali je možda prvi korak ka njegovom ostvarenju.

Deklaracije

Otvorite pristupOvaj članak je licenciran pod Creative Commons Attribution 4.0 međunarodnom licencom, koja dozvoljava korištenje, dijeljenje, prilagođavanje, distribuciju i reprodukciju u bilo kojem mediju ili formatu, sve dok date odgovarajuće priznanje originalnom(ima) autoru(ima) ) i izvor, navedite vezu do Creative Commons licence i naznačite da li su promjene napravljene. Slike ili drugi materijal treće strane u ovom članku uključeni su u Creative Commons licencu za članak osim ako nije drugačije naznačeno u kreditnoj liniji za materijal. Ako materijal nije uključen u Creative Commons licencu za članak i vaša namjeravana upotreba nije dozvoljena zakonskim propisima ili premašuje dozvoljenu upotrebu, morat ćete dobiti dozvolu direktno od nositelja autorskih prava.

Reference

1. Abbott, A. (2019). Prvi nagoveštaj je da se „biološka starost tela može obrnuti. Priroda, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Etika ljudskog unapređenja: Izvršni sažetak. Nauka i inženjerska etika, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Izborno zamrzavanje jaja bez medicinskih indikacija. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Bio-temporalnost i društvena regulacija: Pojava biološkog sata. Poligraf: Međunarodni časopis za kulturu i politiku, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Moderna moralna filozofija1. Filozofija, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Tajming majčinstva. U zamrzavanju jaja, plodnosti i reproduktivnom izboru. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). Vremena ističe: istraživanje motivacije žena za društveno zamrzavanje jajnih ćelija. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Individualizirano društvo. John Wiley & Sons

9. Beck, U., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Institucionalizirani individualizam i njegove društvene i političke posljedice. Sage

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Beck

11. Binstock, RH (2003). Rat protiv "medicine protiv starenja". The Gerontologist, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Da li je zamrzavanje jajnih ćelija dobar odgovor na socioekonomske i kulturne faktore koji dovode žene do odlaganja majčinstva? Reproductive Biomedicine Online, 36(5),594–603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). "Risky Business" je u britanskoj štampi konstruisao "izbor" za "odlaganje" majčinstva. Feminističke medijske studije, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Žene, posao i djeca: Postoji li rješenje? Reprogen-etika i budućnost roda (str. 91–104). Springer

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Zamrzavanje za ljubav: uspostavljanje 'odgovornog' reproduktivnog građanstva kroz zamrzavanje jaja. Kultura, zdravlje i seksualnost, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Svjetsko-istorijska transformacija braka. Časopis za brak i porodicu, 974–979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Reproduktivno starenje i konfliktni satovi: dodir kralja Midasa. Reproductive Biomedicine Online, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Zaustavljanje starenja: otkrića u podmlađivanju koja bi mogla preokrenuti ljudsko starenje u našem životu. Martin's Press

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Karakteristike i motivi studenata koji se bave nemedicinskom upotrebom metilfenidata. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Umor od sebe: Dijagnostikovanje istorije depresije u savremenom dobu. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Razmišljanja o rađanja djece u budućnosti—intervjui sa visokoobrazovanim ženama i muškarcima bez djece. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Kompresija morbiditeta. The Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Temporalnost i psihopatologija. Fenomenologija i kognitivne nauke, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Tiha revolucija transformisala je zapošljavanje, obrazovanje i porodicu žena. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). Za zamrzavanje jaja iz nemedicinskih razloga. Bioetika, 23(1), 47–58.

27. Han, BC (2015). Društvo izgaranja. Stanford University Press

28. Hayek, FA (2012). Zakon, zakonodavstvo i sloboda: nova izjava liberalnih principa pravde i političke ekonomije. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Šta žene u reproduktivnoj dobi koje se podvrgavaju krioprezervaciji oocita misle o tom procesu kao sredstvu za očuvanje plodnosti? Plodnost i sterilitet, 100(5), 1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Zašto ljubav boli: sociološko objašnjenje. Polity

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Percepcije, ishodi i žaljenje nakon društvenog zamrzavanja jajnih ćelija u Velikoj Britaniji; ispitivanje poprečnog presjeka. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Tri diskursa u zamišljenim prilikama

33. Kierkegaard, S. (2004). Ili/ili: Fragment života. Penguin UK

34. Klatz, R. (2009). Zvanična revolucija protiv starenja: Zaustavite sat vremena je na vašoj strani da biste bili mlađi, jači, sretniji: Easyread izdanje.

35. Lad, M., & Harrison, N. (2012). Pametnije, brže, teže. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Društveno zamrzavanje jajašca: izgledi za reproduktivnu 'besmrtnost ili opasna zabluda? Reproductive Biomedicine Online, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Posle vrline. A&C crna

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Kompensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). Raditi pametno: korištenje 'kognitivnih pojačivača' od strane studenata univerziteta u Velikoj Britaniji. Časopis za dalje i visoko obrazovanje, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Zašto ljudi odgađaju roditeljstvo? Razlozi i poticaji socijalne politike. Ažuriranje ljudske reprodukcije, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Zašto se tako mali broj žena vraća da koriste kriokonzervirane oocite? Kvalitativni uvid u elektivnu krioprezervaciju oocita. Plodnost i sterilitet, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Nema pravog vremena: Značaj reproduktivnog vremena za moral mlađih i starijih majki. Sociološki pregled, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Poboljšanje kognitivnih performansi: Zloupotreba ili samoliječenje? Journal of Attention Disorders, 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Starenje kao postajanje samim sobom: filozofska etika poznog života. U Palgraveovom priručniku o filozofiji starenja (str. 347–364). Springer

45. Rosa, H. (2013). Društveno ubrzanje: nova teorija modernosti. Columbia University Press

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalizam i granice pravde. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Neuro-)poboljšanje. U Etici u psihijatriji (str. 509–530). Springer

48. Schües, C. (2014). Poboljšanje nedostataka? Istorijski, antropološki i etički aspekti ljudskog stanja. U raspravi o ljudskom poboljšanju i invaliditetu (str. 38–63). Springer

49. Schwartz, B., & Cheek, NN (2017). Izbor, sloboda i blagostanje: Razmatranja javne politike. Javna politika ponašanja, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Zamrzavanje jajnih ćelija zbog pada plodnosti usljed starenja: preventivna medicina ili dalja medikalizacija reprodukcije? Analizirajući novu izraelsku politiku. Fertil Steril, 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Između nesavjesnosti i sebičnosti: Postoji li biološki optimalno vrijeme za majčinstvo? U Reprogen-etika i budućnost roda (str. 105–117). Springer

52. Stein, F. (2018). Brzina prodaje: konsultanti za upravljanje, ubrzanje i vremenski problem. PoLAR: Politička i pravna antropološka revija, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., i Nekkebroeck, J. (2015). Utječe li skladištenje oocita za očekivanu iscrpljenost gameta na buduće relacijske i reproduktivne izbore? Praćenje bankara i nebankara. Ljudska reprodukcija, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Etika autentičnosti. Harvard University Press

55. Ullis, K. (2012). Pravo na uzrast: vratite sat unazad uz provereni, personalizovani program protiv starenja. Simon i Schuster

56. Virilio, P. (1986). Brzina i politika: esej o dromologiji, Mark Polizzotti (Trans.) New York: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). 'Banking time': zamrzavanje jajnih ćelija i pregovaranje o budućoj plodnosti. Kultura, zdravlje i seksualnost, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Debata o društvenom zamrzavanju jaja: argumenti iz faza života. Medicina, zdravstvena zaštita i filozofija, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Ketonske dijete mogu preokrenuti neke moždane aktivnosti koje se gube starenjem. Biophysical Journal, 118(3), 288a

Napomena izdavačaSpringer Nature ostaje neutralan po pitanju jurisdikcijskih zahtjeva u objavljenim mapama i institucionalnim vezama.

【Za više informacija:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】